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突出了空和無作為宇宙萬物來源的重要地位
更新日期:2021-11-16     瀏覽次數:1
核心提示:1.般若性空之學與本無宗、心無宗吉藏認為本無宗和心無宗的觀點正好相反。在《中觀論疏》中吉藏介紹中觀之學前對本無宗,心無宗,即色宗都進行了評價。

1.般若性空之學與本無宗、心無宗

    吉藏認為本無宗和心無宗的觀點正好相反。在《中觀論疏》中吉藏介紹“中觀”之學前對本無宗,心無宗,即色宗都進行了評價。對于本無宗,吉藏評論道:一者釋道安明本無義。謂無在萬化之前,空為眾形之始。夫人之所滯,滯在未有。若詫心本無,則異想便息。…一切諸法本性空寂,故云本無。(《中觀論疏·卷二末》)吉藏抓住了道生所言本無之要點,即以寂靜說真際,把萬物本原歸結于“無”,突出了空和無作為宇宙萬物來源的重要地位;對于心無宗,吉藏評論道:第三溫法師用心無義。心無者無心于萬物。萬物未嘗無。此釋意云。經中說諸法空者。欲令心體虛妄不執。故言無耳。不空外物。即萬物之境不空。(《中觀論疏·卷二末》)吉藏亦切中心無宗之要害,即心無而萬物未嘗無。按照吉藏的說法本無宗以無為本,把無作為事物存在的狀態;而心無宗則無心不無物,把有作為事物的存在狀態。這種對現象界一有一無的理解,是對般若性空之學的兩種極端化理解,而他們恰恰都不完全符合般若之學對“性空”的真正理解。

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